说说《荀子》（之四）(备课资料)

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 四
 
下面我们谈一谈荀子的性命论。
     这个问题在孔子、孟子那里就已被提到。当时，天下人都在谈论“性”，问题的焦点是性到底是善的，还是恶。如果想要谈性命论这个问题，我们有必要先看一下当时其他人物的观点：第一就是告子，他认为性无善无恶，就像水，生出来就是这样。它往东流，往西流，那都是由后天决定的，生下来是没有善恶之分的。 思孟学派认为性本善。孟子——很多人都知道他是讲性善的。《三字经》的第一句话就是“人之初，性本善，性相近，习相远”。这样孟子提出了性善论，我这里为了说明荀子的性恶和孟子的性善论，所以必要把孟子的性善论的来源给大家说一下：
第一，我们知道孟子主张，包括思孟学派是相信天命的。孔子五十而知天命，孟子虽然没有提到天命，但是从他的著作中可以看出，他认为有一个超越于人类之上的天地的存在。从天命的角度来说，如果承认有天地的存在，而且它主宰着人间的事物，那么他会选择贤人，他选择很多人，比如说他能“将降大任于斯人也”，因此孟子还是主张有天的存在的。所以说，孟子和思孟学派首先认为人间的天命来自于天，既然人间的天命来自于天，又加上我刚讲的天德说，天是公平的，我们现在有时候遇上事的时候，就会说“天哪”，来感叹天的不公平。那么他认为天是公平的，这就出现一个问题。按照这个逻辑来推理的话，命是哪里来的？天来的。性是哪来的？性是从命里出来的。我下面引的这句话是出土竹简里的观点：说人的性是从命里出来的，而命是从天降下来的。“道始于情，情生于性”。很清楚了，这就是他们的逻辑。人的命是天给的，那么人的性是命里来的，所以说人的性肯定要跟命和天是一体的，是同一结构的。天当然是“皇天授命，惟德是辅”。所以，儒家说的性首先是要强调它的道德性，因此孟子认为，人的本性跟天命、跟天性或者是跟天是同构的。所以说人的本性是善，天不可能是坏的，天是好的，天是善、是公平的，是道德的化身。所以说皇天只会把命授予给那些性善的人，有善良的道德感的人。性善论的逻辑起源是这样来的。
第二点孟子出生在战国中期，当时天下也有纷争，但是相对来说局势比较稳定。这就相当于我们毛泽东讲的“战略相持阶段”，几个大国相互攻打，有胜也有负，胜负并没有完全看清楚，因此他就认为天下总的来说还算和平，社会之间的秩序相对稳定。因此，社会治安好的时候，大家发现人都很善良，且不说能不能达到路无拾遗、夜不闭户。后来，天下大乱，学者又发现人怎么都这么恶。因为孟子生活的时代跟荀子生活的时代是不一样的，所以荀子认为人性有恶的一面。
第三点孟子说的性，是一种理想的性，人之初的性都是善良的，所以说人变坏了那都是后来改的，这都是他的观点。但是，现在来看，人是善的还是恶的，大家都各有各的观点。到了荀子时候，他提出了性恶论，两个人争论了以后，大家都明白性分善恶。董仲舒、扬雄就这么认为，他们就认为性是分善恶的。这样的话就能看出性在不同学者眼中，第一个内容不同，第二个要点不一样，性无善恶是人的本性，人生下来的那一段时间内根本看不出来，小孩呱呱坠地，你说他是恶的还是善的，我们现在说小孩是一张白纸，你把他放在什么环境中长大他就是什么样的人。从这个角度看性无善恶，孟子讲人的先天道德是善的，人有四端、四心，所以这四心产生了性善，任何人都有性善的一面和性恶的一面，所以说他这个角度强调道德性，而先天道德性带有理想色彩。董仲舒与扬雄说的性分善恶，看到的是我们现在的人，看到的是成熟以后的人。这个性是后天所养成的性格，所以有的时候过分强调性善还是性恶，非要给“性”下一个结论。然而，实际上说的完全不是同一层面的结论。我们看一下荀子为什么说人性是恶的。
他的第一个观点“性乃天就，饥欲饱，寒欲暖，理好愉佚，生而好利性无”。例如，一个人，我们先不说他生下来瞬间是怎么样，也不说理想中应该是善良的。而是看一个四五岁的小孩，他有这样的特点，任何人都是如此：饥饿了就要吃饱饭，冷了就追求温暖，生来好偷懒，下雨了就睡吧。本来明天早上要听报告，下那么大的雨就不去了，透个懒而且生而好利。
他又说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”。性是天造就的，而情是性的本质。荀子说了今之人性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。累了要休息，困了要睡觉，这就是人的本性。下面还讲了很多，人的人情都是这样的，穿衣服想穿漂亮的衣服，吃饭想吃一些味道好的，走路尽量想坐好的车。最初，光脚丫子的时候，理想是有一双鞋；有了鞋以后，想有一双好鞋；有一双好鞋以后，还想有一辆自行车；有了自行车以后，还想太累了，坐公交车吧；有公交车以后，还想挤的多不方便，自己开车吧；后来时间一长，开车也不方便，找个人给我开车吧。每个人都有这样的欲望，且人的欲望是没有止境的，所以荀子看到的人是现实的人，这一点不是先天的道德性所能决定的。所以说他提出这么一个观点。性恶里说，目好色，眼睛喜欢看漂亮的东西，年轻的人叫养眼。耳好声，耳朵好听美好的声音。口好味，吃饭的时候光盐不行，还得放点油和味精。心好利，任何人都有这个特点。所以他说恶是先天的，人生来就是这样的，人生来就有欲望，只要有欲望就有恶的一面。孟子说的善，不是生来就这样的，而恶才是人的本性，善只不过是人为修饰的结果。既然人性都有这么一些弱点，所以说有的人变得善良是靠后天的教育，靠后天的培养，靠礼的引导，靠乐的合同，靠法的制约。
要使人心向善就要靠教育引导和培养，因此荀子的第一篇讲的是劝学，你必须不断的学习，必须不断修身，必须不断进取，这个过程叫做趋善以教。随即导之以礼，礼在儒家思想中的含义是非常广泛的，包括伦理、道德规范、教育等等。值得注意的是他的性命论认为人性既然是恶的，但是人性为恶的是它的前提，但它并不是说人性本恶。我们说“人之初，性本善”，这个落脚点落在“本”上，荀子虽然说人是恶的，但是他否认人性本恶。从这个角度来说，他的性恶论跟孔子的人性本善是没有矛盾的。因为他说的是后天的，而孟子说的是先天的。他说人是有恶的方面，却不认为其永远都是恶的。开始人性是恶的，但是后来经过教义教化，变得那么向善，这叫做非终，人不是终身为恶的。而且社会上的人“非全非同”，不是所有的人都是性恶的，有的时候，我们说还是好人多，有的时候，我们又说恶人太多了，所以这一点跟荀子的说法是一样的。“非全”是讲不是全部都是恶的，“非同”是讲大家不都是恶的，或者大家都是善的。人跟人是有差别的，有的人善的东西多一些，有的人恶的东西多一些。这就是他的性恶论：人非人性本恶亦非人性皆恶。

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